ولا بدّ من الإشارة هنا إلى أن التفسير بالمأثور لا يعتمد إلا إذا بني على ركائز متينة « 1 » ، كأن يكون هذا التفسير بالمأثور إما من القرآن الكريم نفسه وهذا ما يطلق عليه تفسير القرآن بالقرآن وهو في كتاب اللّه كثير ، ومثاله قوله تعالى : النَّجْمُ الثَّاقِبُ [ الطارق : 3 ] لبيان معنى الطَّارِقِ في قوله تعالى : وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ [ الطارق : 2 ] . وإما أن يكون المأثور الذي يفسر به كلام اللّه تبارك وتعالى من السنة المشرفة المنقولة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ، ومثاله تفسير النبي لقول اللّه تبارك وتعالى : الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ [ الأنعام : 82 ] فقد ورد في الأثر أنه لما نزلت هذه الآية شق الأمر على الناس ، فقالوا يا رسول اللّه أيّنا لا يظلم نفسه ؟ فقال : « إنه ليس الذي تعنون . ألم تسمعوا ما قال اللّه تعالى على لسان العبد الصالح لقمان الحكيم : يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [ لقمان : 13 ] » والركيزة الثالثة للتفسير بالمأثور هو تفسير النص بقول الصحابي ، فما يقوله الصحابي في تفسير نص مما لا مجال للرأي فيه كأسباب النزول مثلا ، لأن الراجح في المسألة أن الصحابة رضى اللّه عنهم لا يقولون فيه شيئا إلا إذا ثبت لديهم عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ، ومن أقرب الأمثلة على ذلك ما فهمه عمر بن الخطاب رضى اللّه عنه من قوله تعالى : الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً [ المائدة : 3 ] من أن ذلك مؤشر على دنو أجل النبي صلى اللّه عليه وسلّم ، ولذلك عندما أنزلت هذه الآية بكي سيدنا عمر رضى اللّه عنه بخلاف باقي الصحابة الذين فرحوا استبشارا بكمال الدين . وقول الصحابي الجليل عمر بن الخطاب هذا يعدّ تفسيرا بالمأثور للنص القرآني . وقد

--> ( 1 ) - انظر الاتقان 2 / 192 .